Air untuk Wudhu

Rabu, 27 Januari 2010 - 10:13:16 WIB
Air untuk Wudhu
Edisi : No.7 Tahun XXI | Rubrik: Fikih Wanita | Dibaca: 371 kali

Bu, saya pernah mendengar bahwa kalau kita berwudhu, air yang digunakan harus mencapai satu kullah. Yang ingin saya tanyakan:

1. Ukuran satu kullah itu kira-kira berapa liter?

2. Apakah sah wudhunya, bila air tidak satu kullah? Bila kita menggunakan gayung untuk mengambil air dari kolam untuk berwudhu, apakah kolam itu harus berukuran satu kullah juga?

3. Satu lagi pertanyaan tentang warisan. Apakah sampai pahalanya bila harta warisan itu disedekahkan atau diinfaqkan oleh ahli warisnya atas nama almarhum/almarhumah?

Rusminah, Ipuh, Mukomuko

Jawaban

Persyaratan air dengan ukuran 2 kullah – bukan 1 kullah – merupakan mazhab Syafi’i. Ukuran 2 kullah ada yang berpandangan sekitar 80 cm3. Sementara yang lain menyebutkan kurang lebih sekitar 216 liter, dan bila diukur dari wadahnya, berukuran 60 cm X 60 cm X 60 cm.
Menurut pandangan mazhab Syafi’i apabila air kurang dari 2 kullah, maka harus diambil dengan gayung supaya wudhu’ menjadi sah. Sayyid Sabiq mengutip pandangan Ibnu Abdil Barr di dalam kitab at-Tahmid yang mengatakan, pendirian Syafi’i mengenai hadits 2 kullah adalah mazhab yang lemah dari segi penyelidikan dan tidak berdasarkan kepada alasan yang kuat. Selama air yang dipergunakan untuk berwudhu itu suci dan menyucikan, warna bau dan rasanya tetap terjaga, maka dapat digunakan untuk berwudhu seberapa pun banyaknya.
Harta warisan yang telah menjadi milik ahli waris setelah dibagi sesuai dengan hukum waris Islam, maka si ahli waris berhak mempergunakannya sesuai dengan keinginannya. Bagaimana apabila harta warisan tersebut diinfaqkan kembali atas nama almarhum atau almarhumah? Ya, insya Allah akan sampai, sebagaimana yang diriwayatkan Ibnu Abbas ra, ia berkata, “Ada seseorang bertanya kepada Rasulullah saw, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia. Apakah akan bermanfaat jika aku bersedekah untuknya?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Maka ia pun berkata, ‘Sesungguhnya aku mempunyai taman dan aku bersaksi padamu bahwa aku menyedekahkannya untuk ibuku.’” (HR Khomsah, kecuali Muslim)

Dalam riwayat lain, dari Saad bin ‘Ubadah, ia menceritakan, “Aku pernah bertanya kepada Rasulullah saw, ‘Wahai Rasulullah, ibuku telah meninggal dunia. Apakah sedekah terbaik yang bisa aku lakukan untuknya?’ Beliau menjawab, ‘Air.’ Lalu ia menggali sumur dan berkata, ‘Sumur ini kusedekahkan untuk Ummu Saad (Ibuku).’” (HR Abu Daud dan An-Nasa’i)

Memperbaharui Pernikahan

Assalamu’alaikum

Ibu Herlini, di desa saya sudah lumrah bagi pasangan suami istri yang sering bertengkar untuk memperbaharui pernikahannya. Mereka menikah lagi, lengkap dengan saksi, mahar dan wali, sebagaimana orang menikah baru. Kalau dalam istilah Jawa dikenal “nganyari nikah”.

Ini mereka lakukan karena mereka khawatir selama bertengkar ada kalimat-kalimat yang menjurus kepada perceraian. Dengan melakukan pembaharuan nikah ini biasanya beban psikologis mereka lebih ringan. Bagaimana pandangan agama terhadap praktik “nganyari nikah” ini? Mohon penjelasannya.

Wassalamu’alaikum

Ummu Khalid, Sampang

Jawaban

Memperbaharui pernikahan seperti yang Ummu Khalid paparkan tersebut, tidak ada dalam ajaran Islam. Islam telah mengatur hukum pernikahan dengan detail. Mulai dari hukum nikah, syarat-syarat dalam pernikahan, rukun-rukun nikah, siapa saja yang boleh dinikahi, bahkan ada ketentuan tersendiri yang membahas tentang thalaq dan ruju’.

Jadi mengulang kembali akad nikah tidak ada ketentuannya dalam Islam hanya dengan alasan kekhawatiran telah mengeluarkan kalimat-kalimat yang menjurus kepada perceraian. Oleh karena itu pasangan yang akan menikah hendaknya telah mengetahui seluk beluk pernikahan dalam pandangan Islam, supaya tidak melakukan perbuatan yang bertentangan dengan syariat Islam.

Kalimat yang bisa menyebabkan terjadinya perceraian adalah apabila suami mengatakan dengan tegas kata cerai atau thalaq kepada istrinya, misalnya “kamu saya cerai”. Walaupun suami saat mengeluarkan kata tersebut tidak berniat untuk menceraikannya, maka perceraian telah jatuh. Ini disebut dengan thalaq sharih. Apabila ingin kembali (ruju’) dengan istri, itu pun tidak memerlukan akad nikah baru jika dilakukan sebelum masa kurang lebih 3 bulan (tiga quru’ atau 3 kali masa suci atau haid). Cukuplah dengan dengan ruju’ saja yang disaksikan oleh dua orang, sebagaimana yang tercantum dalam QS Ath-Thalaq: 2.

Namun apabila suami mengucapkan kata cerai secara sindiran (thalaq kinayah), misalnya “kamu pulang saja ke rumah orangtuamu”, maka cerai belum jatuh apabila suami memang tidak berniat untuk menceraikannya. Namun, thalaq akan jatuh apabila suami memang berniat mencerai.

Jadi akad nikah tidak bisa diperbaharui hanya karena asumsi-asumsi saja. Semuanya sudah diatur Allah swt dan Rasul-Nya, kita tidak dibenarkan menambah-nambahi atau menguranginya. Akad nikah adalah bentuk ikatan janji yang kokoh di hadapan Allah (mitsaqon ghaliza) yang tidak bisa dipermainkan atau diulang berkali-kali tanpa syarat yang telah ditetapkan dalam syariat Islam.

Adapun dampak psikologis munculnya ketidaktenangan itu terjadi karena ketidakpahaman saja pada masalah pernikahan dalam aturan Islam. Seseorang yang paham hakikat ‘akad’ tentu ia akan berusaha menjaga tali pernikahan ini, sebab ia telah melakukannya di hadapan Allah. Ia tidak akan mempermainkan pernikahan dan tidak akan pernah berani mengucapkan kata thalaq atau cerai hanya karena menuruti perasaannya saja. Ia juga akan menjaga amanah pernikahan ini dan berusaha merawatnya, bahkan berupaya mengantarkan pernikahan ini sampai ke surga kelak.